大衍筮法卦例
【本期文章导读】
大衍筮法卦例
破解《周易》千古谜题之“大衍筮法”辨误
文/鹤林
鹤林居士像
“大衍筮法”简述
《周易》本来就是一部占筮之书（当然不仅是一部占筮之书），易卦的成卦方法无疑是易学的基石，筮法不明，易学便成空中楼阁大衍筮法如何解卦。此话并非危言耸听，许多根本性的易学问题皆由蓍法萌发，一些重大的易学理论也都建立在蓍法之上。不知学者们是否曾经想过，如果“大衍筮法”从整体上来说属于谬种流传，至少近两千年来的易学将情何以堪！
一、指导思想上的异同
郭雍比朱熹年长20余岁，以易、医、兵法、历法之学显名于当时大衍筮法卦例。其易学著作有《郭氏传家易说》《蓍卦辨疑》，后者全文已经亡佚，幸赖朱熹《蓍卦考误》为批驳而有所迻录，后人仍能由斑窥豹。郭雍与朱熹就蓍法（注：今人所谓“筮法”，古代易家常称“蓍法”）进行过往复较量，从郭雍的《郭氏传家易说》、朱熹的《晦庵集》《周易本义》《易学启蒙》可知郭、朱蓍法之概貌。
郭雍对孔颖达、刘禹锡、李泰伯、张载、程颐、邵雍、郭忠孝等唐宋学者关于“大衍之数”章的解读或由此总结出的蓍法作了些介绍，不难想见他也有援引先达时贤，取己所需，以证他本人主张的蓍法堪称正宗老字号的用意在大衍筮法始于春秋时代的占筮方法。尽管后世学者一定程度上都是朱而非郭，至今余敦康先生也以为朱法较之郭法“相对优胜”（余敦康：《朱熹〈周易本义〉卷首九图与〈易学启蒙〉解读》，《中国哲学史》2001年第四期）大衍筮法卦例。但是，平心而论，仅就学术态度而言，比起朱熹解《易》时“只要需要，就敢捏造”，郭雍还是表现得要严肃、纯粹些。然朱熹的天份实在较郭雍为高。
郭雍在探究蓍法的渊源时，与不少腐儒一样具有偏执、极端的弊病，他认为包牺画八卦，并非通过蓍法来成卦，换言之，就是卦在筮先大衍筮法断卦。至于天地之数和九、六之别，在他眼中，那是文王重卦以后的事情大衍筮法断卦。文王、周公殁后，圣人的大道随之湮灭，人们崇尚揲蓍末技，才有了大衍数蓍法应运出世。他甚至认为象数之学是汉代以后才附会到《易》上去的伪易学。今天我们已不难懂得，企图单谈义理而摈弃象数的做法只能说是鸠占鹊巢之举。但郭雍所处的时代，局限实在太多，这就势必导致郭雍的蓍法难以避免剑走偏锋。
尽管如此，郭、朱蓍法在认识上还是存有不少共同点。这也是它们能统归“大衍筮法”门下的原因。归纳如下：
1.都是揲四法，得数都是四种数；
2.都将九六七八视为占筮得数；
3.都以为占筮得数不但分阴阳，而且分老少，老阴最终转换为少阳，老阳最终转换为少阴；
4.都将“大衍之数”章中“挂一”之“一”理解为一根蓍策；
5.都以为至“再扐而后挂”止，是得数成一爻。
二、具体过程中的区别
郭、朱蓍法具体步骤上的分野是通过所谓第二变、第三变是否“挂一”的扞格而爆发出来的，至于左右手、“归奇于扐”、过揲与挂扐之争皆属次要大衍筮法变卦。
对于《系辞上传》说的“分而为二”“象两”“象三”“象四时”，郭、朱的解读并无实质性的冲突，两仪、三才（或曰三极）、四季的意思都是再明白不过的，何况《易传》中还有多处地方自为诂训，所以都不能用来作为标新立异的炒作题材大衍筮法如何解卦。郭、朱只好在其它字眼上面做文章。“分”“挂”“揲”都是动作，动作是通过手来完成的，问题就来了：左手还是右手？朱熹自作解人，说左手象天，右手象地，“挂一”是从右手所“分”到的蓍策中取出一根悬“挂”于左手小指与无名指的间隙中，“揲之以四”是先以右手四四而数左手之策，后以左手四四而数右手之策。郭雍虽然也说左手象天，右手象地，但“挂一”时他认为应该从左手所“分”得的那些蓍策中取出一根。这种“官司”无谓而可笑，不说也罢大衍筮法如何解卦。
郭、朱蓍法操作上关键的区别始于“归奇于扐”。郭雍认为“奇”为“挂一”之“一”，“扐”为两手之余策，也就是说，第一道“揲”的程序结束后，将悬“挂”的那一根蓍策与两手所余的蓍策合在一起。而朱熹认为“奇”为两手之余策，“扐”为勒之指间大衍筮法占卜卦例。也就是说，第一道“揲”的程序结束后，将两手之余策分别勒之于无名指与中指之间。至此，郭、朱都视为完成了第一变，初揲之余数蓍策都是非五即九，两种蓍法尚只有细微的不同。
在进行所谓第二变、第三变时，郭、朱蓍法出现了鲁鱼亥豕之异：“挂一”这道手续是否仍须重复？郭雍蓍法是不再履行此一手续，朱熹蓍法是如法炮制，将“挂一”进行到底大衍筮法占卜卦例。两种蓍法在所谓第二变、第三变完成后，揲四后余数蓍策都是非四即八。表面上两者仍是殊途同归，实质都是两者真正决出高下之所在。郭、朱蓍法都存在得数概率失衡的问题，郭法比朱法这一问题要严重得多，症结在此。如果撇开二人之法皆非《周易》占筮古法这一点不论，非得对它们作个取舍，无疑应该选择朱法大衍筮法对周易的新认识。郭、朱之辩，后真正能藉以为胜负评判的，其实也只有这一点，其余都属难兄难弟。
郭、朱蓍法最后的矛盾是所谓“过揲法”与“挂扐法”的对立大衍筮法占卜卦例。郭雍主张通过将正策数以四除之来得到九八七六之数，此法为“过揲法”；朱熹主张用“挂”于指间的余数蓍策，通过所谓“奇三偶二”的换算来得到九八七六之数，此法为“挂扐法”大衍筮法如何解卦。朱熹绞尽脑汁建立了一套“阳之象圆，圆者径一而围三；阴之象方，方者径一而围四。围三者以一为一……围四者以二为一”的理论，不厌其烦地来对“挂扐”之数进行改造，尽管他倒打一耙说“过揲之数”“众而繁”，“归奇之数”“寡而约”似乎其法较郭雍简便，学者们还是轻而易举就能感受到郭雍之“约”与朱熹之“繁”，这一仗虽无关紧要，却似乎是郭雍打赢了。今天学者们在介绍“大衍筮法”时多采用“过揲法”，几乎无人会提及“挂扐法”。但笔者以为，应从另一个视角来审察朱熹的“节外生枝”，他深感《易》中易数之重，苦于未能找到自己坚信不疑的悟解，故有此等方寸大乱的探索。因此而言，还是有其可贵处。
兹将郭、朱蓍法实际步骤表示如下：
蓍法
步骤
郭雍蓍法
朱熹蓍法
第一变
分
将四十九根蓍策随意分成两份
同左
挂
从左手蓍策中取出一策
从右手中取出一策悬于左手无名指、小指间
揲
四四而分两手之策
先左后右，四四分策
归
将“挂”之一策与“揲”后余策合为一处
左右手“揲”后，将余策分悬于左右手中指、无名指间
第二变
“分”之蓍策已为四十四或四十根，免“挂”余同上
“分”之蓍策已为四十四根，余同上
第三变
“分”之蓍策已为四十或三十六或三十二根，余同上
“分”之蓍策与左同，余同上
得 数
以正策数或三十六或三十二或二十八或二十四以四除
以余策进行“奇三偶二”的换算
经过上表直观的比对，可以看出，除了“筮仪”的不痛不痒的攻讦，郭、朱蓍法能导出结果差异的还真只有所谓第二变、第三变时是否“挂一”一处大衍筮法解卦方法。
三、其他学者间的见解
“大衍筮法”并非郭、朱始创，从秦、汉之际的学者已经对“河图”“洛书”语焉不详这一点来推测，笔者以为“大衍筮法”不完全排除最早肇端于秦末汉初的可能，但从扬雄太玄卜等处来分析，最大的可能是作俑于两汉之际易经大衍筮法。对此，笔者以后的文章中会作出解释。
后汉至唐学者们的蓍法见于记载者寥寥，但还是隐隐约约透出“大衍筮法”之迹象大衍筮法解卦方法。唐陆德明《经典释文》释“扐”：“马云指间也，荀柔之云别也”，丁寿昌《读易会通》：“注疏不解扐字，释文引马融云：‘扐，指间也’，荀柔之云：‘别也’，义并同”，不知丁氏所谓“义并同”是指马、荀二家之说“义并同”，还是指荀氏“别也”之说“扐”、“别”音义并同？荀氏是将“扐”作为动词看的，马氏似否，后世学者一般以为马云“指间”是“手指之间”的意思，笔者以为马氏亦有可能是“以指间（念去声）之”的意思，那么“扐”字他就同样作动词看的，但这种可能极微。马氏如果不将“扐”字作动词看，则基本上可以据此肯定他认同的蓍法也是“大衍筮法”，因为“大衍之数”章所介绍的易筮古法，一定是将“扐”字作为“分”“挂”“揲”这一系列分别动作的总称的，是动词无疑大衍筮法变卦。对于“大衍之数五十”，马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气来足数，笔者从这一点也看出他并不知晓“大衍之数”章所反映的易数之理大衍筮法变卦。这两点，看了笔者《易筮古法求真》一文自然明白。至于荀爽，以八卦、六爻加乾坤用九、用六为“五十”，多半也是不明易筮古法，沦为“大衍筮法”拥趸的。
唐孔颖达以乾坤二篇之策没头没脑取五十为用，作“大衍之数”，又以虚一不用为太极，殊非“大衍之数”章之原义，他对“挂一”的解释也为郭雍等人沿袭，“一”字之差，谬以千里，这就决定了他的蓍法必与“大衍筮法”同流大衍筮法解卦方法。其九八为多，五四为少之说更是铁证。至于僧一行作《大衍论》，以大衍之数解释历法，在易筮古法失其真传，易数之奥理不为人知的背景下，出现如此这般的牵强附会，不足为怪。
据郭雍说大衍数蓍法至汉代，象数作祟，圣人道熄，二程与张载力挽颓唐，易学才得以拨乱反正大衍筮法始于春秋时代的占筮方法。二程是周敦颐的弟子，周敦颐作《太极图说》，据传还曾将之手授二程，可知他是象数派。但从他的《太极图说》中，实在难以找到他果知易数的证据。程颐在论及“河图”时，则云：“九、六只是取纯阴、纯阳”，囿于九、六之说，即为“大衍筮法”所虏，更何况他也以为“挂一”之“一”是一根筮策，“归奇”之“奇”即“挂一”之“一”。郭雍《蓍卦辨疑》还有“猛料”：程颐曾亲口传授蓍法与郭雍之父郭忠孝，则郭雍蓍法乃祖伊川衣钵也易经大衍筮法。郭雍还说他的“奇”“扐”之说亦本于张载，指出自唐初以来，学者多以“奇”为“揲”后余数，“扐”为指间，致蓍法多舛，直至张载才拨云见日。朱熹因自己有捏造之癖，推己及人，遂疑郭雍伪托或听差了：“此说大误，恐非横渠（载）之言”，“此说尤多可疑大衍筮法对周易的新认识。然郭氏既云（颐）本无文字，则其传受之际，不无差舛宜矣。”其实，郭雍应无情弊，程、张之说虽确非“大衍之数”章本义，但与朱熹伯仲之间，都是“大衍筮法”之属，朱熹不应因二子之言不称己意遂指桑骂槐而诬郭雍。
北宋司马光效扬子云《太玄经》而作《潜虚》，欧阳修视河洛之说为乖戾，都表现出了不谙易数的易学迷失易经大衍筮法。与郭、朱同时的陆九渊颇为有趣，他自信满满地说：“蓍法后人皆误了，吾得之矣”，他的“四奇八偶”之不经，不亚朱熹的“奇三偶二”，他的阴阳老少不均，不输郭雍的概率失衡，比郭、朱高明不了多少，充其量堪称与郭、朱蓍法鼎足而三，货真价实的“大衍筮法”。
宋代张辕、庄绰、元代张理等学者有鉴于郭雍的致命伤，想方设法平衡占筮得数，明代的季本采用“其用四十有八”的“破”解之法，试图曲径通幽，但都未能得到学界的一致首肯大衍筮法对周易的新认识。又有数百年来，各路易家都在为求真法而孜孜探索，惜未有重大突破，几乎无人超出“大衍筮法”之范畴，笔者在上文归纳的那几点“大衍筮法”的“定义项”，类同易学的雷池，能越出一步者至今罕见。鉴此，这些大同小异各存疵漏的蓍法，可一体视之，曰：大衍筮法易经大衍筮法。或曰：伪易筮法。
萋草起卦内容繁杂且不易掌握，现在都是用金钱起卦吧
《周易》便没有讲述所谓的“大衍筮法”，这是“易传”讲述的，不要把《周易》和《易传》混为一谈。
弄懂了河图是历法的事实，才好理解大衍之数及箸法，不然就不能很好的理解易经。
十二地支精解
未为夏季，节令为农历六月，这时阴气加深，火势要逐渐减弱。未为花园。花园为什么要属未而不属卯呢？因卯木旺盛，自成茂林：未是木的墓库，比如墙亘里的花木，并且从杂而生，所以未叫做“花园”大衍筮法对周易的新认识。
1、类象
身体部位：脾胃、腕、腹、皮肤、肌肉、 脊梁、脾及消化系统等。
未所对应的数：0、2、5、6、8、10。
动物为:犴、羊、鹰、雁。
分野:未为风伯，属西南，分野为广西西部、贵州大衍筮法如何解卦。另辰、戌、丑、未四支虽各有分野，但土属中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。
总类：未为燥土、温土、木库，引申为花园、公园、庭院、墙堰、新建的宅兆、加工木具之所、林场、木材厂、菜园、果园、为酒食店，为井圈、坟田、垣墙、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、为老妪、白头翁、牧羊人、父母，为宴会休闲、陶冶、情趣、饰物、酒食，为印信，为腕膈、脊梁、胃门，为衣服、药饵、酒器、乐器、幡帘，为桑、柘、麻，土产、建筑物、营造、医药、化工、热毒、酒店、茶房、典当、仓库、为羊、鹰、雁、鸽、鹊大衍筮法如何解卦。
2、意译与解说：未土旺相为墙垣、为酒肆、为茶坊、为佛殿、为神堂。未土死囚为宅兆、为井、为过院。未乘天空为井泉(按：未中有井宿)，加辰为田园，加卯为林木。未日乘白虎为宅兆或赛场，陶冶等。未土在人，旺相为父母、为妹、为嫂、为牧羊人、为宾客；死囚为寡妇、羽士、酒匠、帽匠、老妪、白头翁易经大衍筮法。未加亥为继父，未加酉为继母，未乘太阴为姨或小姑，乘天后为舅姑。未加未为醉人，未加寅为婿，未乘天后加日辰上为公婆，未乘六合为僧，未加酉丑为老人大衍筮法对周易的新认识。未土在物，旺相为冠裳、为印信、为酒食、为木棉；休囚为桑叶、为笙歌、为医药、为帘。未乘龙后加寅卯为麻，未加子为酱，为贺宴。
未土在姓为朱、秦、高、章、张、羊、杜、井、魏、杨。凡土旁、羊旁类皆是。
未土在八字中的应用
未为阴土，处十二支的第八位，在人元用事内中藏有乙木、己土、丁火，由于为墓神，而它的内在气息比较复杂，是以气态形式出现的大衍筮法断卦。在八字命理五行中，它有着善变其形的性质，遇火则炎、遇金则脆、遇木则根固、遇水则相战，这是《河、洛》对待的原理。
未位于西南方《洛书》坤卦之中，在未中丁火为午火之余气，居左边，己土为本气居中，乙木为墓气居右大衍筮法始于春秋时代的占筮方法。未中丁火为盛夏之余气，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以气态的形式作力于命局。己土是阳中之阴，是死不僵之气，在析命中最为玄妙，天干得木火之气，则气倾火土，方有脆金之忧；天干得金水则有阴气复生之象，全在引化墓气而决定其中藏之神的功用，非一见燥土就以脆金的片面定论大衍筮法占卜卦例。五行变化全在天象四时之气息变化，众与寡不能说明一切原理，所以《滴天髓》才有云“阳干从气不从势，阴干从势不从气”之说。
未土在相遇的五行结构中有很大的可变性，是由气、固态气息的转化形式决定的。假如未以其中所藏己土得到天干金水之气的助长，那么它是以固态形式出现，则能左右于燥烈之中，孕养阴气，假如大运顺行西北之地，阴气得到培养，则能形成土生金生水的连环相生之势，气息通畅富贵之气立现。假如逆行大运于东南方，它与气态形式出现，则脆金克水，阴气尽失，则阻于人事之中，有亡于膏石之险（膏石：为病药），这是内含的原理的两面性。由于未为木之库、火之余气，内中之物被本气土主宰，所以丁火与乙木均有随时被消亡的危险，它如顺行西方大运，金得地，而水透干，流年再遇金水，则火木之气就会死绝，反成灭火之忧，虽为命主调候之喜，但六亲受伤也是在所难免。假如逆东南木火大运，流年再遇木火，则有消亡自己的危险，这是阴绝而纯阳之病，五行之气不能得到化生的结果，此时所说的纯阴、纯阳，非四柱全阴与全阳，而是变化中的阴阳气息转换关系，这才是真阴真阳也。
3、未为“花园”乃木之墓库，比如墙垣内的花草丛生，其形美艳，其景迷人。所以日主为未或年为未的人，有丰富的社会经验，精明能干，心地善良，温文尔雅，具创造性与忍耐性，与人和平相处，是外柔内刚型，如得运助最易成为富翁。未遇卯亥三合木局，乃为繁花似锦之象，其气息是木于长生而禄旺，后归木库而成形的固态转换过程，天干不能有金的压服，不然曲直仁寿受损，则会绊住未中丁、己的作为，而成为祸患，它喜水之助长，木的帮扶，火之抒发，方为体全之象，其顺利可知
未遇丑为相冲，这是在辰、戌、丑、未四墓相冲中对命主损伤最小的一组，丑冲未是丑助未中的冷气，让阴湿之气得到抒发，从而作用于命主，所以命书中定为“冲开财库”，为得官得印，财兴人发。当然大家不能一概定论，得视气息的运行原理而定其喜忌，若四柱无火的命局，则怕行金水之地，虽冷气得到培养，但日主冷气过盛而成另一忧虑，虽对命主本人影响不大，但反有克财之病，而损六亲与婚姻。假如八字命局金水旺相，则未反爱行丙丁之乡，此为未中印星发迹，其命主学养成就方显。未遇子为害或叫穿，是癸水伤丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。
在八字析命中最容易遇见的就是六月生人，未土值权，虽是燥烈，但冷气中藏，则容易脱离未土脆金的范围，而进入三伏生寒的原理之中，所以《穷通宝鉴》把它区别为上下月之分，以阴阳气息的成熟原理，进行分别对待，来解读五行的结构与属性，方能合符气息的运行真机，不然其论断结果就会与现实相去甚远。我得传未月之气分得更细，以十天为界，从小署十天为阴气不长之时，最易从炎上之气，八字命局有金而被脆之，炎燥之气阻寒，而金水不能成形。中间十天，则结构中和，命局有金透出运遇顺利西北，则金水气能接未中己土之寒，而化生曙阳之气，而成调候之功，只有在大运遇逆行火木之时，方有脆金灭水之险。生于后十天，则金水之气大长，顺行大运，冷气较深，对于命主本人，没有大的影响，而对于六亲与婚姻，则有碍。所以《穷通宝鉴》中，有配以丁火的运用方法，这就是调节于寒曙之中的五行的妙理。
生于未月，两透丁火。火太旺了
这正是:欲识三元万法宗，先观帝载与神功。很精彩，期待其他地支讲解。
男乙丑丁亥丙辰戊子这八字目前癸未运如何呢
以上详细为您解答了关于大衍筮法卦例以及与之相关的一些内容。相信看完以上的内容，大家对于大衍筮法卦例这个问题也有了一定的了解。如果大家还有什么不明白的地方，可以在下方评论区留言，我们会在第一时间为大家答疑解惑。